هنا

[لُقۡيَا.❀]

فان قالوا : إذا كانت العلة في غيبة الإمام خوفه من الظالمين واتقاء من المخالفين فهذه العلة منتفية عن أوليائه فيجب أن يكون ظاهراً لهم أو يجب أن يسقط عنهم التكليف الذي إمامته لطف فيه .


...

الجواب : قد أجاب أصحابنا عن هذا السؤال باجوبة :

أحدها : أن الإمام ليس في تقية من أوليائه وإن غاب عنهم كغيبته من أعدائه لخوفه من إيقاعهم الضرر به ، وعلمه بانه لو ظهر لهم لسفكوا دمه . وغيبته عن أوليائه لغير هذه العلّة ، وهو أنّه أشفق من إشاعتهم خبره ،والتحدّث منهم كذلك على وجه التشرّف بذكره ، والاحتجاج بوجوده ، فيؤدّي ذلك إلى علم أعدائه بمكانه ، فيعقب علمهم بذلك ما ذكرناه من وقوع الضرر به .

وثانيها : أن غيبته عن أعدائه للتقيّة منهم ، وغيبته عن أوليائه للتقيّة عليهم ، والإشفاق من إيقاع الضرر بهم ، إذ لو ظهر للقائلين بإمامته وشاهده بعض أعدائه وأذاع خبره طولب أولياؤه به ، فاذا فات الطالب بالاستتار أعقب ذلك عظيم المكروه والضرر باوليائه ، وهذا معروف بالعادات .

وثالثها : أنّه لابدّ أن يكون في المعلوم أنّ في القائلين بإمامته من لا يرجع عن الحقّ من اعتقاد إمامته ، والقول بصحتها على حال من الأحوال ، فامره الله تعالى بالاستتار ليكون المقام على الإقرار بإمامته مع الشُبه في ذلك وشدّة المشقّة أعظم ثواباً من المقام على الإقرار بإمامته مع المشاهدة له ، فكانت غيبته عن أوليائه لهذا الوجه ، ولم تكن للتقية منهم .

ورابعها : وهو الذي عول عليه المرتضى ـ قدّس الله روحه ـ قال : نحن أولاً : لا نقطع على أنّه لا يظهر لجميع أوليائه ، فإنّ هذا أمر مغيّب عنّا ، ولا يعرف كل منّا إلاّ حال نفسه ، فإذا جوّزنا ظهوره لهم كما جوّزنا غيبته عنهم فنقول في علّة غيبته عنهم : إنّ الإمام عند ظهوره من الغيبة إنّما يميّز شخصه كما يعرف عينه بالمعجز الذي يظهر على يديه ، لأنّ النصوص الدالّة على إمامته لا تميّز شخصه من غيره كما ميّزت أشخاص آبائه ، والمعجز إنّما يعلم دلالته بضرب من الاستدلال ، والشبه تدخل في ذلك ، فلا يمتنع أن يكون كلّ من لم يظهر له من أوليائه ، فإن المعلوم من حاله أنّه متى ظهر له قصر في النظر في معجزه ، ولحق لهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء .

[مصطفى العراب]

طبعا ماله باب ماهو نفسه باب الله شنو يسوي بالباب بعد

تحول الباب مجازي

[Nazkul]

تحول الباب مجازي

صح انت دخلت مدونتي الخاصة وتسأل بإستهزاء لكن حرد عليك

طبعا الباب مجازي ما همه اكبر من هجي بكثييير اكبر من انو عقل بشر عادي يستوعبهم



(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ[الرحمن(26)(27)]


اﻻئمة فسروها هالشكل


‏عن الأمام الصادق صلوات الله عليه في قوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه قال الإمام صلوات الله عليه يهلك كل شي ألا وجهه الذي يوتى منه ونحن وجه الله الذي يؤتى منه


شرح عباره الله تبارك وتعالى ينزل فيضه الالهي بواسطة الائمة ونحن امام زمانا هو صاحب العصر والزمان فالله ينزل البركات وفيض الالهي و رحمته ولطفه بركات الامام

عن امير المؤمنين في احتجاجه على زنديق جاء مستدلا عليه بآي من القران والمعجزات التي لا تنبغي الا لله وأصفيائه والشفرة بينه وبين خلقه وهم وجه الله الذي قال فاينما تولوا فثم وجه الله

وعن الامام الباقر قال نحن المثاني الذي أعطاه الله نبينا ونحن وجه الله في الارض نتقلب بين أظهركم

وعن الامام الباقر قال نحن حجة الله ونحن باب الله ونحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه

[فتاة الهدئ]

لنفرض جدلاً صحة هالكلام ، هم يبقى الحديث مو منطقي لان هو غائب وهم ما الة باب !

زين اني اسالك
تكدر تشوف باب الله ؟
لو هم تريد ادلة على باب الله

[مصطفى العراب]

زين اني اسالك
تكدر تشوف باب الله ؟
لو هم تريد ادلة على باب الله

مع احترامي بس السؤال خطأ ، لان باب الله تسمية مجازية ما نعاملها معاملة مادية . هالشي يعتبر تحجيم لصورة الله .

[مصطفى العراب]

صح انت دخلت مدونتي الخاصة وتسأل بإستهزاء لكن حرد عليك

طبعا الباب مجازي ما همه اكبر من هجي بكثييير اكبر من انو عقل بشر عادي يستوعبهم



(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ[الرحمن(26)(27)]


اﻻئمة فسروها هالشكل


‏عن الأمام الصادق صلوات الله عليه في قوله تعالى كل شيء هالك إلا وجهه قال الإمام صلوات الله عليه يهلك كل شي ألا وجهه الذي يوتى منه ونحن وجه الله الذي يؤتى منه


شرح عباره الله تبارك وتعالى ينزل فيضه الالهي بواسطة الائمة ونحن امام زمانا هو صاحب العصر والزمان فالله ينزل البركات وفيض الالهي و رحمته ولطفه بركات الامام

عن امير المؤمنين في احتجاجه على زنديق جاء مستدلا عليه بآي من القران والمعجزات التي لا تنبغي الا لله وأصفيائه والشفرة بينه وبين خلقه وهم وجه الله الذي قال فاينما تولوا فثم وجه الله

وعن الامام الباقر قال نحن المثاني الذي أعطاه الله نبينا ونحن وجه الله في الارض نتقلب بين أظهركم

وعن الامام الباقر قال نحن حجة الله ونحن باب الله ونحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه

ابد ما مستهزء ، ماعرف شلون فهمتي حچيي استهزاء !

الاية واضحة وهالتفسير غريب واحنة الشيعة نسمي التفسير الباطن وصراحة التفسير الباطن مو منطقي لان اگدر اجيب اية وافسرها ع مزاجي واگول هذا تفسير باطن لا يفهمه الا عالم او نبي مرسل خخخخ

[حسن هاشم]

ابد ما مستهزء ، ماعرف شلون فهمتي حچيي استهزاء !

الاية واضحة وهالتفسير غريب واحنة الشيعة نسمي التفسير الباطن وصراحة التفسير الباطن مو منطقي لان اگدر اجيب اية وافسرها ع مزاجي واگول هذا تفسير باطن لا يفهمه الا عالم او نبي مرسل خخخخ

اسمحلي اخ مصطفى أتدخل بالنقاش نكدر نكول اكو فهم واضح من سياق الآية واكو فهم إذا اكو قوة بلاغة اللغة العربية فيخرج تفسير الآيات الي ما تكدر تفسرها من السياق

[فتاة الهدئ]

مع احترامي بس السؤال خطأ ، لان باب الله تسمية مجازية ما نعاملها معاملة مادية . هالشي يعتبر تحجيم لصورة الله .

مفتاحاً ولكل بيت باباً ، ونحن ضيعنا الباب ، ولم نعرف المفتاح !
نقل الشيخ المفيد والشهيد وصاحب المزار الكبير أعلى الله مقامهم ، هذه الزيارة ، وكل عبارة منها مَعْلَم هداية ، إحدى فقراتها تقول: السلام عليك يا باب الله الذي لا يؤتى إلا منه. (المزار للشهيد الأول رحمه الله ص203)
يكفي لأهل التعمق أن يتأملوا في هذه العبارة ، ففيها نفي وإثبات ، وفي نفيها حصر مطلبي ! أولاً ، ماذا يعني باب الله؟ من هذا الذي أتى الله به إلى هذا العالم في مثل غد ؟ تاريخ ولادته (ن. و. ر. ) واسمه في القرآن نور ، وصفته في الأحاديث: نور الأنوار !
باب الله الذي لا يؤتى إلا منه.. والتعبير بباب الله تعالى، ليس خطأ ولا مبالغة فإن فقه أحاديث أهل البيت عليهم السلام هو الفقه الأكبر.
باب الله.. أضيف الباب إلى هذا الإسم الجامع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العليا ! فباب الله يعني: باب الرحمن ، وباب الرحيم ، وباب العليم ، وباب الحكيم ، وباب الباسط ، وباب الرازق.. وتمام الألف خصوصية وخصوصية المنحصرة في ذاته المقدسة ، والتي لا تنال إلا عن هذا الطريق.
إذا أردتم أن تعرفوا الناس على الله تبارك وتعالى ، فعرفوهم على وليه وحجته وباب معرفته ، الإمام صاحب الزمان أرواحنا فداه ، وأينما عقدتم مجلساً، في مدينة أو قرية، فنوروا مجلسكم بذكره وإسمه الشريف ، ووجهوا القلوب إليه صلوات الله عليه ، وافتتحوا مجلسكم بزيارة آل ياسين: سلام على آل ياسين. فمعرفة الله تعالى لا يمكن أن تحصل إلا عن طريق معرفتهم صلوات الله عليهم . اللهم صلى على محمد وآل محمد


هذا الجواب

[مصطفى العراب]

اسمحلي اخ مصطفى أتدخل بالنقاش نكدر نكول اكو فهم واضح من سياق الآية واكو فهم إذا اكو قوة بلاغة اللغة العربية فيخرج تفسير الآيات الي ما تكدر تفسرها من السياق

القرآن واضح وصريح ، التفسير الباطن يحمل الايات اكبر من طاقتها ويحرف معانيها

[Nazkul]

ابد ما مستهزء ، ماعرف شلون فهمتي حچيي استهزاء !

الاية واضحة وهالتفسير غريب واحنة الشيعة نسمي التفسير الباطن وصراحة التفسير الباطن مو منطقي لان اگدر اجيب اية وافسرها ع مزاجي واگول هذا تفسير باطن لا يفهمه الا عالم او نبي مرسل خخخخ

التفسير هذا هو التفسير الاصح للقران لان اﻻئمة هم الي فسروا
يعني قصدك تفسير العلماء اصح مثلا؟؟؟


اﻻمام صاحب الزمان اخر حديث اله قال:

طَلَبُ المعارف مِن غيرِ طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا


وهنا الزيارة الجامعة الكبيرة مقطع منها







سَعِدَ مَنْ وَالاكُمْ وَهَلَكَ مَنْ عَادَاكُمْ وَخَابَ مَنْ جَحَدَكُمْ وَضَلَّ مَنْ فَارَقَكُمْ وَفَازَ مَنْ تَمَسَّكَ بِكُمْ وَأَمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَيْكُمْ وَسَلِمَ مَنْ صَدَّقَكُمْ وَهُدِيَ مَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ مَنِ اتَّبَعَكُمْ فَالْجَنَّةُ مَأْوَاهُ وَمَنْ خَالَفَكُمْ فَالنَّارُ مَثْوَاهُ وَمَنْ جَحَدَكُمْ كَافِرٌ وَمَنْ حَارَبَكُمْ مُشْرِكٌ وَمَنْ رَدَّ عَلَيْكُمْ فِي أَسْفَلِ دَرْكٍ مِنَ الْجَحِيمِ.