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[AKRAM]

La tragedia de Karbala no se limitó únicamente a quienes participaron directamente en el martirio del Imam Husein ibn Ali (la paz sea con él), sino que sus raíces se extendieron profundamente hasta alcanzar a figuras que, con anterioridad, habían contribuido a forjar las circunstancias que desembocaron en aquel cataclismo. Los anales históricos han preservado los nombres de varios notables de Kufa que escribieron al Imam Husein (p) instándole a acudir, pero que posteriormente cambiaron de bando una vez que Ubayd Allah ibn Ziyad consolidó su poder, pasando a engrosar las filas de sus ayudantes y comandantes. Entre los más prominentes de estos individuos se encuentra Hayar ibn Abjar al-Iyli. Su biografía conjuga un noble linaje y el honor de haber narrado tradiciones del Príncipe de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib (p), con su posterior alineación junto a aquellos que combatieron al nieto del Profeta (BPD). Este último hecho eclipsó todo lo demás en su trayectoria, convirtiéndolo en el aspecto por el que es mayoritariamente recordado en la historia.
Linaje y Estatus Social
Hayar pertenecía a la tribu de Banu Iyl ibn Luyaym, de la confederación de Rabi’a. Su linaje completo es: Hayar ibn Abjar ibn Yabir ibn Buyayr ibn ‘Aa’idh ibn Shurayb ibn ‘Amr ibn Malik ibn Rabi’a al-Iyli. Fue una figura destacada y noble de Kufa, gozando de gran estatus e influencia entre su gente. Tal era su ascendencia que las autoridades omeyas dependían de él cuando necesitaban movilizar la influencia de los jefes tribales. Los biógrafos lo mencionan entre los habitantes de Kufa. El célebre transmisor Simak ibn Harb narró de él, y a su vez, Hayar narró del Príncipe de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib (p). Algunos eruditos suníes lo incluyen entre aquellos que llegaron a ver al Profeta (BPD), e incluso algunos sostienen que fue su compañero (Sahabi). Otros, sin embargo, se limitan a describirlo como uno de los principales Tabi’un (seguidores de la generación posterior a los Compañeros) o como alguien que alcanzó la madurez en tiempos del Profeta. Aunque existe esta divergencia en los libros de genealogía y biografía, hay consenso unánime sobre su presencia y participación en los eventos de Kufa y Karbala.
Fuentes:

• Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra, vol. 6, p. 243.
• Ibn Hayar al-'Asqalani, Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba, vol. 2, p. 33.
• Ibn al-Athir, Usd al-Ghaba fi ma'rifat al-Sahaba, vol. 1, p. 582.

Antecedentes Familiares y Religiosos
En cuanto a su padre, Abjar, permaneció cristiano hasta su muerte. Abu al-Qasim al-Tabarani narró el episodio de su funeral, señalando que los cristianos salieron en procesión fúnebre por ser de su misma fe, mientras que los musulmanes acompañaron a su hijo Hayar debido al alto estatus que este ostentaba entre ellos. Así, ambas comunidades se reunieron ante su tumba. Este relato revela la prominencia social que la familia disfrutaba en Kufa y sus amplias conexiones entre sus habitantes, independientemente de sus creencias religiosas.
Fuente:

• Al-Tabarani, Al-Mu'jam al-Kabir, vol. 3, p. 165.

La Inconstancia Temprana
Los libros de historia y biografía recogen noticias que denotan una trayectoria inestable y voluble por parte de Hayar desde una etapa temprana. Ibn Hayar, citando a cronistas, menciona que, en sus inicios, estuvo con Sayyah al-Tamimiyya, una mujer que se autoproclamó profeta, e incluso se dice que él fue su muecín. Posteriormente, retornó al Islam una vez que la agitación de Sayyah hubo cesado. Aunque este relato no cuenta con el acuerdo unánime de todos los historiadores, aparece en numerosos libros de Taratim (biografías), por lo que los genealogistas lo han incluido en su perfil biográfico, a pesar de diferir en los detalles. Más tarde, presenció la batalla de Siffin junto al Príncipe de los Creyentes, Ali (p), lo que indica que en aquel entonces se encontraba en el bando del Imam. Sin embargo, algunas fuentes indican que, tras este episodio, se inclinó hacia los Jariyíes, para luego abandonarlos, continuando así un vaivén entre las diversas corrientes políticas que convulsionaron Irak en la primera mitad del primer siglo de la Hégira. A través de estas noticias, se percibe que su vida no conoció una adhesión firme a una sola postura, sino que cambiaba según los vientos políticos y los eventos que afectaban al Estado Islámico en aquel periodo.
Fuentes:

• Ibn Hayar, Al-Isaba, vol. 2, p. 33.
• Ibn al-Athir, Usd al-Ghaba, vol. 1, p. 582.

La Correspondencia con el Imam Husein (p) y la Traición
Cuando Muawiya ibn Abi Sufyan murió en el año 60 de la Hégira y el Imam Husein (p) se negó a jurar lealtad a Yazid, Kufa se sumió en la agitación. Sus habitantes comenzaron a escribir al Imam, declarando su deseo de que acudiera y prometiéndole apoyo y obediencia. Las cartas llegaron una tras otra hasta alcanzar un número considerable. Las fuentes han preservado los nombres de quienes encabezaron este movimiento entre los notables tribales, y Hayar ibn Abjar estaba a la vanguardia de ellos.
Abu Mikhnaf relata, a través de Muhammad ibn Jarir al-Tabarani, que un grupo de jefes de Kufa escribió al Imam Husein (p). Entre ellos estaban Shabath ibn Rab'i, Hayar ibn Abjar, Yazid ibn al-Harith ibn Ruwaym, 'Urwa ibn Qays, 'Amr ibn al-Hajjaj al-Zubaydi, y Muhammad ibn 'Umayr al-Taymi. Escribieron: "Después de saludarle. Los campos están verdes y los frutos maduros. Si lo desea, venga hacia tropas preparadas para usted. La paz sea con usted y la misericordia de Dios."
Este escrito revela una verdad de suma importancia: la invitación al Imam no se limitó a la gente común, sino que provino de los propios jefes tribales, quienes poseían la capacidad de movilizar y dirigir a las masas. Si hubieran permanecido fieles a lo que escribieron, Ubayd Allah ibn Ziyad no habría podido consolidar su control sobre Kufa, ni los eventos habrían desembocado en la tragedia de Karbala.
Sin embargo, este juramento de lealtad no resistió mucho tiempo la política de terror implementada por Ubayd Allah ibn Ziyad tras su entrada en Kufa. Ibn Ziyad maniobró para atraer a los jefes tribales, alternando promesas de recompensa con amenazas severas, hasta que las posturas de muchos de los que habían escrito al Imam cambiaron. Hayar ibn Abjar fue uno de los más destacados en este giro. En tan solo unos días, pasó de las filas de quienes invitaban al Imam a las filas de quienes servían a la autoridad omeya. Este fue el primer indicio de la apostasía que lo llevó a formar parte del ejército de 'Umar ibn Sa'd.
Los eruditos de la escuela imamí han considerado este cambio como una de las formas más claras de violación de pactos. Esto se debe a que el Imam Husein (p) no partió hacia Irak por iniciativa propia, sino respondiendo a las cartas de los habitantes de Kufa. Al llegar, se encontró con que la mayoría de quienes le habían invitado se habían vuelto en contra, habían abandonado su apoyo o habían empuñado armas contra él. Se cumplieron así las palabras del Imam sobre ellos: "¡Oh Dios, retén de ellos la lluvia del cielo, envíales años como los años de José, y somételos al joven de Thaqif para que les haga beber una copa amarga, pues nos han mentido y abandonado!"
Fuentes:

• Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, vol. 5, pp. 349-352.
• Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 3.
• Al-Shaykh al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2.

La Neutralización del Movimiento de Muslim ibn 'Aqil (p)
Apenas Ubayd Allah ibn Ziyad se estableció en el palacio de gobierno, comenzó a desmantelar el movimiento de Muslim ibn 'Aqil (p). Era consciente de que la verdadera fuerza de Muslim no eran las armas, sino el apoyo de las tribus. Por lo tanto, no comenzó con una confrontación militar, sino que se dirigió a los líderes de Kufa, atrayéndolos con promesas y amenazas, ordenando a cada uno que forzara a su gente a abandonar a Muslim y advirtiéndoles del poder del Estado omeya y de los ejércitos sirios preparados.
Hayar ibn Abjar fue uno de los jefes en los que Ibn Ziyad confió para esta misión, debido a su alto estatus entre su tribu. Salió con un grupo de notables de Kufa recorriendo las calles, disuadiendo a la gente de apoyar a Muslim, asustándolos con las consecuencias de oponerse al sultán y difundiendo rumores de que los ejércitos sirios se acercaban, y que cualquiera que permaneciera con Muslim se expondría a sí mismo y a su familia a la destrucción. Esta política fue devastadora para el movimiento de Muslim, ya que la gente común seguía a sus líderes tribales. Cuando el jefe se retiraba, su gente lo hacía con él, hasta que la gran multitud que había jurado lealtad a Muslim comenzó a dispersarse gradualmente.
Abu Mikhnaf retrata esta escena conmovedora, mencionando que Muslim entró en la mezquita y la encontró llena de personas que le habían jurado lealtad. Sin embargo, la gente comenzó a salir dispersa hasta que, a la hora de la oración de la tarde (Isha'), solo quedaban unos pocos. Finalmente, todos lo abandonaron, y él salió solo, sin saber a dónde dirigirse. Este colapso repentino no fue producto solo del miedo, sino el fruto directo del cambio de bando de los líderes tribales, con Hayar ibn Abjar a la cabeza, pasando de apoyar a Muslim a servir a Ubayd Allah ibn Ziyad.
Esta fue la primera acción pública de Hayar en el proyecto omeya contra el Imam Husein (p), ya que no se limitó a dejar de apoyar, sino que se convirtió en un instrumento para debilitar el movimiento que se había establecido para preparar la llegada del Imam. Así, tuvo una parte en la humillación y abandono del embajador de Husein (p) antes de tener una parte en la guerra contra Husein mismo.
Fuentes:

• Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, vol. 5, pp. 354-358.
• Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 3.
• Al-Shaykh al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2.

La Movilización hacia Karbala
Una vez que Muslim ibn 'Aqil (p) fue martirizado y Ubayd Allah ibn Ziyad consolidó su poder, comenzó a preparar los preparativos para enfrentar al Imam Husein (p). Ordenó que la gente saliera al campamento de 'Umar ibn Sa'd. No dejó a ninguno de los líderes de Kufa sin asignarle la tarea de liderar a su gente o salir con los hombres que le obedecían. Su objetivo era poner a cada tribu bajo el mando de su jefe para asegurar la cohesión del ejército y evitar que alguien desertara o se uniera al Imam.
En este contexto, Ubayd Allah ibn Ziyad envió a Hayar ibn Abjar al mando de mil hombres. Él los condujo hasta unirse a 'Umar ibn Sa'd en Karbala. Este fue uno de los refuerzos que llegaron al campamento de Kufa antes del día de Ashura. Abu Mikhnaf registró este hecho, que fue transmitido por Al-Tabari, y luego mencionado por Al-Baladhuri y otros historiadores. Es una de las noticias más fidedignas sobre su biografía, ya que las fuentes anteriores concuerdan en ello, difiriendo solo en detalles menores.
Se desprende de este reporte que Hayar no era un simple soldado, sino que pertenecía a la clase de mando. El envío de mil combatientes bajo su cargo demuestra la confianza de Ibn Ziyad en él y el alto estatus que ostentaba entre los habitantes de Kufa. También revela que la autoridad omeya dependía de los líderes conocidos para asegurar que las tribus permanecieran de su lado, algo que solo podían lograr hombres con influencia social y militar.
Fuentes:

• Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, vol. 5, p. 388.
• Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf, vol. 3.

Responsabilidad Colectiva y el Rol de los Líderes
Si el investigador examina los nombres de los comandantes que se reunieron en Karbala, encontrará que la mayoría de ellos eran rostros que habían escrito al Imam Husein (p) o que se sabía que simpatizaban con él en algún momento, pero que luego cambiaron de bando tras la entrada de Ubayd Allah ibn Ziyad en Kufa. Entre ellos estaban Shabath ibn Rab'i, 'Amr ibn al-Hajjaj al-Zubaydi, Qays ibn al-Ash'ath, Hayar ibn Abjar y otros líderes tribales. Esta realidad revela que la tragedia no fue el resultado de la impulsividad de un grupo de soldados, sino el fruto de la apostasía de toda una clase de líderes de Kufa, quienes priorizaron la seguridad de sus posiciones sobre el cumplimiento de lo que habían prometido a Dios y a Su Profeta.
Por esta razón, los eruditos de la escuela imamí consideraban que la responsabilidad de estos líderes era mayor que la de muchos de los que combatieron junto a ellos. Esto se debe a que no eran seguidores, sino líderes; no fueron coaccionados, sino que poseían opinión e influencia. Ellos corrompieron los asuntos de la gente y llevaron a sus tribus a combatir contra el hijo de la hija del Profeta (BPD).
Su Presencia en Ashura y Condena Legal
En cuanto a lo que ocurrió el día de Ashura, las fuentes primarias no mencionan un duelo famoso por parte de Hayar ibn Abjar, ni le atribuyen el asesinato específico de uno de los compañeros del Imam Husein (p), como sí lo hacen con algunos otros hombres del ejército. Sin embargo, coinciden en que permaneció en el campamento de 'Umar ibn Sa'd hasta el final de la batalla y que fue uno de los comandantes que participaron en aquella campaña. No se ha transmitido que negara lo ocurrido, se retirara de la lucha o abandonara el campamento una vez que comprendió la naturaleza de los hechos.
Aquí es donde el historiador debe detenerse en los límites de los textos, sin atribuirle lo que las fuentes no han confirmado, ni negar lo que han establecido. Lo que es seguro es que fue uno de los comandantes del ejército, que llegó con mil hombres y que permaneció con Ibn Sa'd hasta el final del evento. En cuanto a los detalles únicos de algunos libros tardíos, deben ser sopesados con la balanza de la investigación, y no se debe construir un juicio sobre ellos hasta que sean probados.
Por lo tanto, la culpabilidad de Hayar queda probada por su participación en el ejército que combatió al Imam Husein (p), incluso si no se ha probado la imputación de un acto específico. Ayudar a la injusticia, consentir en ella y permanecer en el bando de sus perpetradores son acciones que la ley islámica (Sharia) condena y considera como cooperación en el pecado y la transgresión, tal como dice el Todopoderoso: {Y no cooperéis en el pecado y la transgresión} [Mesa: 2].
Por consiguiente, la condena de él en las palabras de los eruditos de la escuela imamí no surge de la pretensión de que él asesinó directamente al Imam o a uno de sus compañeros, sino de la prueba de que se unió al ejército que salió a combatirlos, después de haber estado entre aquellos que invitaron al Imam a Kufa. Este es un crimen que combina la violación de un pacto, el abandono del Amigo de Dios y la ayuda a un tirano en su tiranía. Esto fue suficiente para juzgar su postura, incluso si no se probó que él cometió el asesinato con sus propias manos.
Fuentes:

• Al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, vol. 5.
• Al-Shaykh al-Mufid, Al-Irshad, vol. 2.
• Al-Sayyid Ibn Tawus, Al-Luhuf fi qatla al-Tufuf.

La Vida Después de Karbala
La trayectoria de Hayar ibn Abjar no terminó con el fin del día de Ashura, sino que permaneció presente en los eventos que presenció Irak tras el martirio del Imam Husein (p). Fue
Aquí tienes la continuación y conclusión de la biografía de Hayar ibn Abjar, traducida profesionalmente al español, manteniendo el tono y el rigor histórico del texto original.
...uno de los que permaneció leal a la autoridad que participó en aquel crimen [la matanza de Karbala]. No se tiene constancia de que mostrara arrepentimiento ni remordimiento, ni se supo que se retirara de las luchas civiles o expresara pesar por su actuación en Karbala. Por el contrario, continuó apareciendo junto a las fuerzas que ostentaban el poder, al igual que otros notables de Kufa que supeditaban su lealtad a la balanza de la fuerza más que a la adhesión a un principio.
Cuando Al-Mukhtar ibn Abi 'Ubayd al-Thaqafi se levantó en Kufa en el año 66 H. con el lema de vengar la sangre del Imam Husein (p), los habitantes de Kufa se dividieron en dos bandos. Un bando vio en Al-Mukhtar una oportunidad para ajustar cuentas con los asesinos de la Gente de la Casa (Ahl al-Bayt, p), mientras que el otro bando estaba compuesto por la mayoría de los nobles que habían participado en la batalla de Al-Taff o la habían facilitado, por lo que se opusieron a su movimiento. Hayar ibn Abjar fue uno de estos últimos, ya que los historiadores no mencionan que respondiera a la llamada de Al-Mukhtar, sino que se contó entre sus enemigos, pues el éxito de Al-Mukhtar habría significado la rendición de cuentas para aquellos que contribuyeron a matar al Imam Husein (p) o a consolidar el poder de Ibn Ziyad.
Aunque Al-Mukhtar logró ajusticiar a un gran número de participantes en la tragedia de Karbala, como Shimr ibn Dhi al-Jawshan, Khawli ibn Yazid, Harmala ibn Kahil, 'Umar ibn Sa'd y otros, las fuentes no mencionan que Hayar ibn Abjar estuviera entre los capturados por Al-Mukhtar. El conjunto de los relatos sugiere que escapó de las manos del Estado de Al-Mukhtar y continuó su vida política y militar tras su caída.
Cuando Mus'ab ibn al-Zubayr venció a Al-Mukhtar en el año 67 H., Hayar fue uno de los que entraron en obediencia a él, al igual que varios otros jefes de Kufa que se pasaron al bando de los Zubayridas tras la desaparición del gobierno de Al-Mukhtar. Los libros de historia mencionan que Mus'ab lo envió en algunas misiones militares. Entre ellas, lo que mencionan Al-Tabari e Ibn al-Athir, de que le encargó la persecución de 'Ubayd Allah ibn al-Hurr al-Ju'fi cuando este se negó a someterse a la obediencia de los Zubayridas. Esto indica que Hayar conservó su estatus entre los comandantes militares y que el cambio de gobierno no alteró su posición entre la gente del poder.
Sin embargo, esta lealtad no duró mucho. Tan pronto como 'Abd al-Malik ibn Marwan venció a Mus'ab ibn al-Zubayr en la batalla de Dayr al-Jathaliq en el año 72 H., muchos de los líderes de Irak regresaron a la obediencia a los Banu Umayya (Omeyas). Hayar fue uno de ellos, pasando una vez más al servicio del Estado dominante, tal como había hecho en etapas anteriores de su vida.
Este seguimiento de su biografía revela un rasgo claro que lo acompañó desde su juventud: su frecuente cambio de bando entre las distintas corrientes políticas. Se le atribuyó, en sus inicios, el apoyo a Sayyah [la falsa profeta]; luego, presenció la batalla de Siffin junto al Príncipe de los Creyentes, Ali (p); después, algunas noticias mencionan su inclinación hacia los Jariyíes; luego, estuvo con los Omeyas; posteriormente, con los Zubayridas; y finalmente, regresó a los Omeyas. El propósito de recopilar estas noticias no es simplemente enumerar sus posturas, sino presentar la imagen de un hombre al que no se le conoció firmeza ante ningún Imam ni lealtad a ningún pacto. En cambio, se trasladaba a dondequiera que se estableciera el poder del Estado, hasta que puso fin a su vida con el acto por el que es famoso: su participación en la batalla de Al-Taff.
Los historiadores difieren sobre el año de su muerte, y no hay una fecha establecida en las fuentes primarias en la que se pueda confiar. Por ello, lo más prudente es atenerse a lo que está probado y no asegurar lo que algunos autores tardíos han afirmado en solitario. Es un principio de la investigación que guardar silencio es preferible a afirmar lo que no tiene pruebas.
Conclusión y Perspectiva Imamí
Si el investigador observa la figura de Hayar ibn Abjar a la luz de la metodología seguida por los eruditos de la escuela imamí, encontrará que la valoración de los hombres no se basa en el prestigio o el honor que hayan alcanzado, ni en las épocas que hayan vivido, sino en el final de sus acciones y sus posturas en momentos de prueba. Hayar fue sometido a la mayor prueba que presenció la nación después del Mensajero de Dios (BPD): la prueba de apoyar al Imam Husein (p). Su final fue alinearse con las filas de sus enemigos, después de haber estado entre aquellos que lo convocaron a Kufa.
Por lo tanto, lo que mencionan algunos biógrafos sobre su encuentro con el Profeta (BPD) o su transmisión de tradiciones del Príncipe de los Creyentes, Ali (p), no cambia la realidad de su postura el día de Ashura. Las virtudes pasadas no borran los crímenes posteriores si el autor persiste en ellos, del mismo modo que el mero hecho de haber sido compañero o transmisor no otorga la infalibilidad ni impide juzgar sus actos si estos contradicen el Libro de Dios y la Sunnah de Su Profeta.
La norma entre los eruditos imamíes es que el criterio de dignidad es la firmeza en la lealtad (Wilaya) a la Gente de la Casa (p), no la mera contemporaneidad o el encuentro. Citan las palabras del Todopoderoso: {El más noble de vosotros ante Dios es el más piadoso} [Hujurat: 13], y las palabras del Príncipe de los Creyentes, Ali (p): "Conoce la verdad y conocerás a sus gentes". Quien conoce la verdad y luego se desvía de ella por sus pasiones, su argumento en su contra es mayor, porque si el conocimiento no va acompañado de la acción, se convierte en una carga para su poseedor.
Quien reflexiona sobre las noticias de Hayar encuentra que lo más grave que se le reprocha no es solo su participación en el ejército de 'Umar ibn Sa'd, sino la conjunción de cuatro elementos en su biografía: conoció al Imam Husein (p) y le escribió; luego, abandonó a su embajador Muslim ibn 'Aqil; después, salió combatiendo en el ejército de Ubayd Allah ibn Ziyad; y, finalmente, continuó después al servicio de los Estados que se establecieron para consolidar el gobierno omeya, sin que se sepa que se arrepintió o mostró remordimiento. Por esta razón, su nombre ha permanecido en los libros de historia unido a la batalla de Al-Taff, y esos libros no han preservado de él ninguna postura que iguale este evento o mitigue su impacto.
Así, su biografía se convirtió en testimonio de que un hombre puede alcanzar el honor y el estatus que sea, y luego perderlo todo por una sola postura si esa postura está relacionada con la verdad y sus gentes. El Imam Husein (p) ha permanecido como el Señor de los Hombres Libres, cuyo recuerdo aumenta en elevación con el paso de los siglos, mientras que de Hayar ibn Abjar no queda más mención que la de ser uno de aquellos que prefirieron el poder mundano a apoyar al hijo de la hija del Mensajero de Dios (BPD), mereciendo que la historia lo recuerde entre los comandantes del ejército que cometió la mayor tragedia conocida en la historia del Islam.
Fuentes
Fuentes Suníes:

• Ibn Sa'd, Al-Tabaqat al-Kubra.
• Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk.
• Al-Baladhuri, Ansab al-Ashraf.
• Ibn al-Athir, Usd al-Ghaba fi ma'rifat al-Sahaba.
• Ibn Hayar al-'Asqalani, Al-Isaba fi tamyiz al-Sahaba.
• Ibn al-Athir, Al-Kamil fi al-Tarikh.
• Al-Tabarani, Al-Mu'jam al-Kabir.

Fuentes Imamíes:

• Al-Shaykh al-Mufid, Al-Irshad fi ma'rifat hujjaj Allah 'ala al-'ibad.
• Al-Sayyid Ibn Tawus, Al-Luhuf fi qatla al-Tufuf.
• Ibn Nama al-Hilli, Muthir al-Ahzan.
• Al-'Allamah al-Majlisi, Bihar al-Anwar (vols. 44 y 45).
• Al-Shaykh 'Abbas al-Qummi, Nafs al-Mahmum.

المضوع بالعربية
https://www.dorar-aliraq.net/showthread.php?t=1378257

[‌بكاء القمر]

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[AKRAM]

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