هنا

[AKRAM]

머리말

카르발라의 비극은 이맘 후세인 이븐 알리(그에게 평화가 깃들기를)의 순교에 직접 참여한 자들에게만 국한되지 않았다. 그 뿌리는 훨씬 깊게 뻗어, 그 비극을 초래한 정황을 형성하는 데 기여한 인물들에게까지 닿아 있다. 역사 기록은 이맘 후세인(평화가 그에게 있기를)에게 편지를 보내 그를 초대했으나, 이후 우바이드 알라 이븐 지야드가 권력을 확고히 하자 편을 바꾸어 그의 조력자와 지휘관 대열에 합류한 여러 쿠파의 저명 인사들의 이름을 보존하고 있다. 이들 중 가장 두드러진 인물 중 하나가 바로 하자르 이븐 아브자르 알-이즐리이다. 그의 생애는 고귀한 혈통과 신자들의 왕자 알리 이븐 아비 탈리브(그에게 평화가 있기를)의 전승을 서술한 영예를, 예언자(그에게 신의 축복과 평화가 있기를)의 손자와 싸운 자들과의 결집과 결합시킨다. 이 마지막 사실이 그의 행로에서 다른 모든 것을 가리고, 그가 역사에서 주로 기억되는 측면이 되었다.


제1장: 혈통과 사회적 지위

하자르는 라비아 연맹의 바누 이즐 이븐 루자임 부족에 속했다. 그의 완전한 혈통은 다음과 같다: 하자르 이븐 아브자르 이븐 자비르 이븐 부자이르 이븐 아이다 이븐 슈라이브 이븐 아므르 이븐 말리크 이븐 라비아 알-이즐리. 그는 쿠파의 저명하고 귀족적인 인물로, 그의 백성 사이에서 높은 지위와 영향력을 누렸다. 그의 위상은 우마이야 당국이 부족장들의 영향력을 동원할 필요가 있을 때 그에게 의존할 정도였다. 전기 작가들은 그를 쿠파 주민들 가운데 언급한다. 저명한 전승자 시막 이븐 하르브가 그에게서 전승했고, 하자르 역시 신자들의 왕자 알리 이븐 아비 탈리브(그에게 평화가 있기를)에게서 전승했다. 일부 수니파 학자들은 그를 예언자(그에게 신의 축복과 평화가 있기를)를 목격한 사람들 중에 포함시키기도 하며, 일부는 그가 그의 동료(사하비)였다고 주장하기도 한다. 다른 이들은 그를 주요 타비운(동료들 다음 세대의 추종자) 중 한 명으로 묘사하거나 예언자 시대에 성인이 된 자로 묘사하는 데 그친다. 계보와 전기 서적들 사이에 이러한 이견이 존재하지만, 쿠파와 카르발라의 사건들에서 그의 존재와 참여에 대해서는 만장일치의 합의가 있다.

출처:
- 이븐 사드, 《알-타바카트 알-쿠브라》, 6권, 243쪽.
- 이븐 하자르 알-아스칼라니, 《알-이사바 피 타미이즈 알-사하바》, 2권, 33쪽.
- 이븐 알-아시르, 《우스드 알-가바 피 마리파트 알-사하바》, 1권, 582쪽.



제2장: 가족 및 종교적 배경

그의 아버지 아브자르는 죽을 때까지 기독교 신자로 남아 있었다. 아부 알-카심 알-타바라니는 그의 장례식 에피소드를 전하며, 기독교인들이 같은 신앙 때문에 장례 행렬에 나섰고, 무슬림들은 그의 아들 하자르가 그들 사이에서 누리는 높은 지위 때문에 동행했다고 지적했다. 따라서 두 공동체가 그의 무덤 앞에 모였다. 이 이야기는 그 가족이 쿠파에서 누리던 사회적 두각과 종교적 신념에 관계없이 주민들 사이에 널리 퍼져 있던 광범위한 인맥을 드러낸다.

출처:
- 알-타바라니, 《알-무자암 알-카비르》, 3권, 165쪽.

---

제3장: 초기의 변덕

역사 및 전기 서적들은 하자르가 초기 단계부터 불안정하고 변덕스러운 행보를 보였음을 나타내는 소식들을 기록하고 있다. 이븐 하자르는 연대기 작가들을 인용하여, 그의 초기에 그가 사야흐 알-타미미야(예언자를 자칭한 여성)와 함께 있었고, 심지어 그가 그의 무에진(기도를 부르는 자)이었다고 전해진다고 언급한다. 이후 사야흐의 소란이 진정되자 그는 이슬람으로 복귀했다. 이 이야기는 모든 역사가들의 만장일치 합의를 얻지는 못했지만, 많은 타라짐(전기) 서적에 등장하기 때문에 계보학자들은 세부 사항에 대해 이견이 있음에도 불구하고 그의 전기적 프로필에 이를 포함시켰다. 이후 그는 신자들의 왕자 알리(그에게 평화가 있기를)와 함께 시핀 전투에 참여했는데, 이는 당시 그가 이맘의 편에 있었음을 나타낸다. 그러나 일부 출처들은 이 사건 이후 그가 하리지파(카와리지) 쪽으로 기울었다가 다시 그들을 떠났으며, 헤지라 1세기 전반기에 이라크를 뒤흔든 다양한 정치적 흐름 사이를 계속해서 오갔다고 지적한다. 이러한 소식들을 통해 그의 삶이 단일한 입장에 대한 확고한 애착을 알지 못했고, 오히려 그 시기 이슬람 국가에 영향을 미친 정치적 바람과 사건들에 따라 변화했음을 알 수 있다.

출처:
- 이븐 하자르, 《알-이사바》, 2권, 33쪽.
- 이븐 알-아시르, 《우스드 알-가바》, 1권, 582쪽.


제4장: 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)과의 서신 및 배신

헤지라 60년에 무아위야 이븐 아비 수피안이 사망하고 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)이 야지드에게 충성을 맹세하기를 거부하자, 쿠파는 혼란에 빠졌다. 주민들은 이맘에게 편지를 쓰기 시작했고, 그의 도착을 바라며 지지와 복종을 약속했다. 편지들은 계속해서 도착하여 상당한 수에 이르렀다. 출처들은 부족 지도자들 사이에서 이 운동을 주도한 자들의 이름을 보존하고 있으며, 하자르 이븐 아브자르는 그 선두에 있었다.

아부 미흐나프는 무함마드 이븐 자리르 알-타바리를 통해 쿠파의 지도자 그룹이 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)에게 편지를 썼다고 전한다. 그들 중에는 샤바스 이븐 라비, 하자르 이븐 아브자르, 야지드 이븐 알-하리스 이븐 루와임, 우르와 이븐 카이스, 아므르 이븐 알-하지즈 알-주바이다, 무함마드 이븐 우마이르 알-타이미가 있었다. 그들은 이렇게 썼다: "건국 후에. 들판은 푸르고 과일은 익었습니다. 원하신다면, 당신을 위해 준비된 부대를 향해 오십시오. 당신에게 평화와 신의 자비가 있기를."

이 글은 매우 중요한 진실을 드러낸다. 이맘에 대한 초대는 평범한 사람들에 국한되지 않고, 대중을 동원하고 지휘할 능력을 가진 부족 지도자들 자신에게서 비롯된 것이다. 만약 그들이 쓴 글에 충실했더라면, 우바이드 알라 이븐 지야드는 쿠파에 대한 통제력을 강화할 수 없었을 것이고, 사건들은 카르발라의 비극으로 귀결되지 않았을 것이다.

그러나 이 충성 맹세는 우바이드 알라 이븐 지야드가 쿠파에 입성한 후 시행한 공포 정치를 오래 견디지 못했다. 이븐 지야드는 보상 약속과 엄중한 위협을 번갈아 가며 부족 지도자들을 포섭하기 위해 교묘하게 움직였고, 결국 이맘에게 편지를 보냈던 많은 이들의 입장이 바뀌었다. 하자르 이븐 아브자르는 이러한 급선회에서 가장 두드러진 인물 중 하나였다. 단 며칠 만에 그는 이맘을 초대했던 대열에서 우마이야 권위를 섬기는 대열로 옮겨갔다. 이것이 그를 우마르 이븐 사드의 군대 일원이 되게 한 배교의 첫 번째 징후였다.

이마미파 학자들은 이러한 변화를 계약 위반의 가장 명백한 형태 중 하나로 간주한다. 이는 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)이 자신의 의지로 이라크로 떠난 것이 아니라 쿠파 주민들의 편지에 응답했기 때문이다. 그가 도착했을 때, 그를 초대했던 대다수가 그에게 등을 돌리거나 지지를 철회하거나 그에게 무기를 들었음을 알게 되었다. 이맘의 그들에 대한 말씀이 이렇게 이루어졌다: "오 신이시여, 그들에게 하늘의 비를 막으시고, 그들에게 요셉 시대의 해와 같은 해를 보내시며, 그들이 우리에게 거짓말하고 버렸으니, 사키프의 젊은이에게 그들을 복종시켜 그들이 쓰디쓴 잔을 마시게 하소서!"

출처:
- 알-타바리, 《타리크 알-우맘 와 알-물루크》, 5권, 349-352쪽.
- 알-발라두리, 《안사브 알-아슈라프》, 3권.
- 알-셰이크 알-무피드, 《알-이르샤드》, 2권.


제5장: 무슬림 이븐 아킬(그에게 평화가 있기를) 운동의 무력화

우바이드 알라 이븐 지야드가 통치 궁전에 자리를 잡자마자, 그는 무슬림 이븐 아킬(그에게 평화가 있기를)의 운동을 분쇄하기 시작했다. 그는 무슬림의 진정한 힘은 무기가 아니라 부족들의 지지라는 것을 잘 알고 있었다. 따라서 그는 군사적 대립으로 시작하지 않고, 쿠파의 지도자들에게 접근하여 약속과 위협으로 그들을 끌어들였으며, 각자에게 자신의 백성들에게 무슬림을 버리도록 강요하고 우마이야 국가의 권력과 준비된 시리아 군대에 대해 경고하도록 명령했다.

하자르 이븐 아브자르는 그의 부족 내 높은 지위 때문에 이븐 지야드가 이 임무를 위해 신뢰한 지도자 중 한 명이었다. 그는 쿠파의 저명 인사 그룹과 함께 거리를 누비며 사람들에게 무슬림 지지를 만류하고, 술탄에게 반대할 경우의 결과를 두려워하게 하며, 시리아 군대가 접근 중이고 무슬림과 함께 남는 자는 자신과 가족을 파멸에 노출시킬 것이라는 소문을 퍼뜨렸다. 이 정책은 무슬림의 운동에 치명적이었다. 평범한 사람들은 부족 지도자를 따랐기 때문이다. 지도자가 철수하면 그의 백성도 함께 철수했고, 결국 무슬림에게 충성을 맹세했던 큰 군중은 점차 흩어지기 시작했다.

아부 미흐나프는 이 감동적인 장면을 묘사하며, 무슬림이 모스크에 들어갔을 때 그곳이 그에게 충성을 맹세한 사람들로 가득 찼음을 언급한다. 그러나 사람들은 흩어져 나가기 시작했고, 저녁 기도(이샤) 시간이 되자 소수만이 남았다. 결국 모두가 그를 버렸고, 그는 혼자 나가 어디로 가야 할지 몰랐다. 이 갑작스러운 붕괴는 단지 두려움의 산물이 아니라, 하자르 이븐 아브자르가 선두에 서서 무슬림 지원에서 우바이드 알라 이븐 지야드 섬기기로 전향한 부족 지도자들의 직접적인 결과였다.

이것이 우마이야 계획에서 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)에 대항한 하자르의 첫 번째 공개적 행동이었다. 그는 단순히 지지를 중단한 것이 아니라, 이맘의 도착을 준비하기 위해 세워진 운동을 약화시키는 도구가 되었다. 따라서 그는 후세인(그에게 평화가 있기를) 자신과의 전쟁에 앞서 후세인의 대사를 굴욕과 버림받게 하는 데 일조했다.

출처:
- 알-타바리, 《타리크 알-우맘 와 알-물루크》, 5권, 354-358쪽.
- 알-발라두리, 《안사브 알-아슈라프》, 3권.
- 알-셰이크 알-무피드, 《알-이르샤드》, 2권.


제6장: 카르발라로의 동원

무슬림 이븐 아킬(그에게 평화가 있기를)이 순교하고 우바이드 알라 이븐 지야드가 권력을 확고히 하자, 그는 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)에 맞서기 위한 준비를 시작했다. 그는 사람들이 우마르 이븐 사드의 진영으로 나가라고 명령했다. 그는 쿠파의 지도자들 중 누구도 자신의 백성을 이끌거나 자신에게 복종하는 병사들을 이끌고 나가는 임무를 부여하지 않은 채 남겨두지 않았다. 그의 목표는 각 부족을 그들의 지휘관 휘하에 두어 군대의 결속력을 확보하고 누군가가 탈영하거나 이맘에게 합류하는 것을 방지하는 것이었다.

이러한 맥락에서 우바이드 알라 이븐 지야드는 하자르 이븐 아브자르를 천 명의 병력 지휘관으로 파견했다. 그는 그들을 이끌고 카르발라에서 우마르 이븐 사드와 합류했다. 이것은 아슈라 당일 이전에 쿠파 진영에 도착한 증원군 중 하나였다. 아부 미흐나프는 이 사실을 기록했고, 이는 알-타바리에 의해 전해졌으며, 이후 알-발라두리와 다른 역사가들에 의해 언급되었다. 이는 그의 생애에 관한 가장 신뢰할 만한 소식 중 하나이며, 이전 출처들이 세부 사항에서만 다를 뿐 이에 동의하기 때문이다.

이 보고서에서 하자르가 단순한 병사가 아니라 지휘 계급에 속했음을 알 수 있다. 천 명의 전투원을 그의 지휘 하에 보낸 것은 이븐 지야드의 그에 대한 신뢰와 그가 쿠파 주민들 사이에서 누리던 높은 지위를 보여준다. 또한 우마이야 권위가 부족들이 자신들의 편에 머물도록 보장하기 위해 알려진 지도자들에 의존했음을 드러내는데, 이는 사회적, 군사적 영향력을 가진 사람들만이 달성할 수 있는 일이었다.

출처:
- 알-타바리, 《타리크 알-우맘 와 알-물루크》, 5권, 388쪽.
- 알-발라두리, 《안사브 알-아슈라프》, 3권.


제7장: 집단적 책임과 지도자들의 역할

연구자가 카르발라에 집결한 지휘관들의 이름을 조사하면, 그들 대부분이 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)에게 편지를 보냈거나 한때 그에게 동조했던 인물들이지만, 우바이드 알라 이븐 지야드가 쿠파에 입성한 후 편을 바꾸었음을 알 수 있다. 그들 중에는 샤바스 이븐 라비, 아므르 이븐 알-하지즈 알-주바이다, 카이스 이븐 알-아슈아트, 하자르 이븐 아브자르 및 기타 부족 지도자들이 있었다. 이 현실은 비극이 병사들 집단의 충동적인 행동의 결과가 아니라, 자신들의 지위 안전을 신과 그 예언자에게 약속한 이행보다 우선시한 쿠파 지도자 계층 전체의 배교의 산물임을 드러낸다.

이러한 이유로 이마미파 학자들은 이 지도자들의 책임이 그들과 함께 싸운 많은 이들보다 더 크다고 간주했다. 이는 그들이 추종자가 아니라 지도자였기 때문이며, 강요받지 않았고 오히려 의견과 영향력을 가졌기 때문이다. 그들은 사람들의 일을 타락시키고 그들의 부족을 예언자(그에게 신의 축복과 평화가 있기를) 딸의 아들과 싸우게 했다.


제8장: 아슈라에서의 그의 존재와 법적 정죄

아슈라 당일에 관해, 일차 출처들은 하자르 이븐 아브자르의 유명한 결투를 언급하지 않으며, 군대의 다른 일부 사람들에게 했던 것처럼 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)의 동료 중 한 명의 특정 살해를 그에게 귀속시키지 않는다. 그러나 그들은 그가 전투가 끝날 때까지 우마르 이븐 사드의 진영에 머물렀고 그 원정에 참여한 지휘관 중 한 명이었음에 동의한다. 그가 일어난 일을 부인하거나, 싸움에서 철수하거나, 사건의 본질을 깨달은 후 진영을 버렸다는 전승은 없다.

여기서 역사가는 텍스트의 한계 내에서 멈추어야 하며, 출처가 확인하지 않은 것을 그에게 귀속시키지 말고, 그들이 확립한 것을 부인하지 말아야 한다. 확실한 것은 그가 군대의 지휘관 중 한 명이었고, 천 명의 병력과 함께 도착했으며, 사건이 끝날 때까지 이븐 사드와 함께 머물렀다는 것이다. 일부 후기 서적들의 독특한 세부 사항에 관해서는 연구의 저울로 저울질해야 하며, 입증될 때까지 판단을 내려서는 안 된다.

따라서 하자르의 유죄는 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)과 싸운 군대에 참여한 것으로 입증되며, 특정 행위의 귀속이 입증되지 않았더라도 마찬가지이다. 불의를 돕고, 이를 묵인하며, 그 범인들의 편에 머무는 것은 이슬람 법(샤리아)이 정죄하고 죄와 범법에서의 협력으로 간주하는 행위이며, 전능하신 그분의 말씀과 같다: "그리고 죄와 범법에서 협력하지 말라" [마이다: 2].

따라서 이마미파 학자들의 말에서 그를 정죄하는 것은 그가 이맘이나 그의 동료 중 한 명을 직접 살해했다는 주장에서 비롯된 것이 아니라, 그들이 싸우러 나간 군대에 합류했다는 증거에서 비롯된 것이며, 그는 이전에 이맘을 쿠파로 초대했던 자들 중 하나였기 때문이다. 이것은 계약 위반, 신의 친구 버림, 폭군이 그의 폭정을 돕는 것을 결합한 범죄이다. 이는 그가 자신의 손으로 살인을 저질렀다는 것이 입증되지 않았더라도 그의 입장을 판단하기에 충분했다.

출처:
- 알-타바리, 《타리크 알-우맘 와 알-물루크》, 5권.
- 알-셰이크 알-무피드, 《알-이르샤드》, 2권.
- 알-사이이드 이븐 타우스, 《알-루후프 피 카틀라 알-투푸프》.


제9장: 카르발라 이후의 삶

하자르 이븐 아브자르의 행보는 아슈라 당일의 종료와 함께 끝나지 않았고, 그는 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)의 순교 이후 이라크가 목격한 사건들에 계속해서 존재했다. 그는 그 범죄[카르발라 학살]에 참여한 권위에 충성한 자 중 하나였다. 그가 회개나 후회를 보였다는 기록은 없으며, 내전에서 철수하거나 카르발라에서의 자신의 행동에 대해 유감을 표명했다는 것도 알려지지 않았다. 오히려 그는 원칙에 대한 집착보다는 힘의 균형에 충성을 종속시킨 다른 쿠파의 저명 인사들과 마찬가지로 권력을 쥔 세력과 함께 계속 등장했다.

헤지라 66년에 알-무크타르 이븐 아비 우바이드 알-사카피가 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)의 피를 복수한다는 표어 아래 쿠파에서 일어섰을 때, 쿠파 주민들은 두 파로 나뉘었다. 한 파는 알-무크타르에서 성가족(아흘 알-바이트, 그들에게 평화가 있기를)의 살인자들에게 책임을 묻는 기회를 보았다. 다른 파는 알-타프 전투에 참여했거나 이를 용이하게 한 귀족들의 대다수로 구성되어 있었기 때문에 그의 운동에 반대했다. 하자르 이븐 아브자르는 후자 중 하나였으며, 역사가들은 그가 알-무크타르의 부름에 응답했다고 언급하지 않고, 오히려 그의 적들 중 하나로 간주된다. 알-무크타르의 성공은 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)을 죽이거나 이븐 지야드의 권력 강화에 기여한 자들에 대한 책임 추궁을 의미했을 것이기 때문이다.

알-무크타르가 시므르 이븐 디 알-자우샨, 카울리 이븐 야지드, 하르말라 이븐 카힐, 우마르 이븐 사드 등 카르발라 비극에 참여한 다수의 인물을 처형하는 데 성공했지만, 출처들은 하자르 이븐 아브자르가 알-무크타르에게 체포된 자들 중에 있었다고 언급하지 않는다. 전체적인 기록들은 그가 알-무크타르 국가의 손아귀에서 벗어나 그의 몰락 이후에도 정치적, 군사적 삶을 계속했음을 시사한다.

헤지라 67년에 무스아브 이븐 알-주바이르가 알-무크타르를 물리쳤을 때, 하자르는 알-무크타르 정부가 사라진 후 주바이르파 편으로 넘어간 다른 여러 쿠파 지도자들과 마찬가지로 그에게 복종한 자 중 하나였다. 역사 서적들은 무스아브가 그를 일부 군사 임무에 파견했다고 언급한다. 그중에는 알-타바리와 이븐 알-아시르가 언급한 바, 우바이드 알라 이븐 알-후르 알-주피가 주바이르파의 복종을 거부했을 때 그를 추격하는 임무를 그에게 맡긴 것이 있다. 이는 하자르가 군사 지휘관들 사이에서 자신의 지위를 유지했고, 정권 교체가 권력층 사이에서 그의 입장을 바꾸지 않았음을 나타낸다.

그러나 이 충성은 오래 가지 못했다. 헤지라 72년에 압드 알-말리크 이븐 마르완이 다이르 알-자탈리크 전투에서 무스아브 이븐 알-주바이르를 물리치자마자, 이라크 지도자들의 다수는 바누 우마이야(우마이야)에 대한 복종으로 돌아갔다. 하자르도 그들 중 하나였으며, 그의 삶의 이전 단계에서 했던 것처럼 지배 국가의 서비스로 다시 한 번 넘어갔다.

이러한 그의 생애 추적은 그를 청년 시절부터 따라다닌 명확한 특성을 드러낸다: 다양한 정치적 흐름 사이에서의 잦은 편 바꾸기. 그의 초기에는 사야흐[거짓 예언자]를 지지한 것으로 전해지며; 그 후 신자들의 왕자 알리(그에게 평화가 있기를)와 함께 시핀 전투에 참여했고; 이후 일부 소식들은 그의 하리지파(카와리지) 경향을 언급하며; 그 다음에는 우마이야파와 함께 있었고; 이후에는 주바이르파와 함께 있었으며; 마지막으로 우마이야파로 복귀했다. 이러한 소식들을 수집하는 목적은 단순히 그의 입장들을 열거하는 것이 아니라, 어떤 이맘에게도 확고함을, 어떤 계약에도 충성을 보인 적이 없는 한 남자의 이미지를 제시하는 것이다. 대신 그는 국가의 권력이 수립되는 곳이면 어디든 이동했고, 마침내 그가 유명해진 행위인 알-타프 전투 참여로 그의 생을 마감했다.

역사가들은 그의 사망 연도에 대해 이견을 보이며, 신뢰할 수 있는 일차 출처에는 확정된 날짜가 없다. 따라서 입증된 것에 의존하고 일부 후기 저자들이 단독으로 주장한 것을 확언하지 않는 것이 가장 신중하다. 입증되지 않은 것을 확언하는 것보다 침묵하는 것이 낫다는 것이 연구의 원칙이다.



제10장: 결론 및 이마미파적 관점

연구자가 이마미파 학자들이 채택한 방법론의 빛 아래 하자르 이븐 아브자르의 모습을 관찰하면, 인간에 대한 평가는 그들이 달성한 명성이나 영예, 또는 그들이 살았던 시대에 기반을 두지 않고, 그들의 행동의 종말과 시련의 순간에 취한 입장에 기반을 둔다는 것을 알게 될 것이다. 하자르는 신의 사자(그에게 신의 축복과 평화가 있기를) 이후 이 국가가 목격한 가장 큰 시련, 즉 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)을 지지하는 시련을 겪었다. 그의 종말은 그를 쿠파로 소환했던 자들 중에 있었음에도 불구하고 그의 적들의 대열에 합류하는 것이었다.

따라서 일부 전기 작가들이 그의 예언자(그에게 신의 축복과 평화가 있기를)와의 만남이나 신자들의 왕자 알리(그에게 평화가 있기를)로부터의 전승 전수에 대해 언급하는 것은 아슈라 당일 그의 입장의 현실을 바꾸지 않는다. 과거의 미덕은 저자가 그 안에 지속될 경우 이후의 범죄를 지우지 않으며, 동료이거나 전승자라는 단순한 사실이 불가침성을 부여하거나 그의 행동이 신의 책과 그 예언자의 순나에 위배될 경우 그의 행동을 판단하는 것을 방해하지 않는다.

이마미파 학자들 사이의 기준은 존엄성의 척도가 단순한 동시대성이나 만남이 아니라 성가족(그들에게 평화가 있기를)에 대한 충성(윌라야)의 확고함이라는 것이다. 그들은 전능하신 그분의 말씀을 인용한다: "신 앞에서 가장 고귀한 자는 가장 경건한 자입니다" [후주라트: 13], 그리고 신자들의 왕자 알리(그에게 평화가 있기를)의 말씀: "진리를 알면 그 진리의 백성들을 알게 될 것이다." 진리를 알고 난 후 자신의 욕망 때문에 그 진리에서 벗어나는 자는, 지식이 행동으로 이어지지 않으면 소유자에게 짐이 되기 때문에, 그에 대한 논증이 더욱 강력하다.

하자르의 소식들을 숙고하는 자는 그에게 가장 심각하게 비판되는 것이 단지 우마르 이븐 사드의 군대에 참여한 것만이 아니라, 그의 생애에 네 가지 요소가 결합된 것임을 발견한다: 그는 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)을 알고 그에게 편지를 썼다; 그 후 그의 대사 무슬림 이븐 아킬을 버렸다; 그 후 우바이드 알라 이븐 지야드의 군대에서 싸우러 나갔다; 그리고 마지막으로, 회개하거나 후회를 보였다는 것이 알려지지 않은 채, 우마이야 통치를 공고히 하기 위해 수립된 국가들을 섬기는 일을 계속했다. 이러한 이유로 그의 이름은 역사 서적들에 알-타프 전투와 함께 남아 있으며, 그 서적들은 이 사건과 동등하거나 그 영향을 완화시킬 만한 어떤 입장도 그에게서 보존하지 않았다.

따라서 그의 생애는 한 남자가 원하는 만큼의 명예와 지위를 얻을 수 있지만, 그 입장이 진리와 그 백성들과 관련되어 있다면 단 한 번의 입장으로 모든 것을 잃을 수 있다는 증거가 되었다. 이맘 후세인(그에게 평화가 있기를)은 자유인들의 주인으로 남아 있으며, 그의 기억은 세기가 지남에 따라 더욱 높아지고, 반면 하자르 이븐 아브자르에게는 신의 사자(그에게 신의 축복과 평화가 있기를) 딸의 아들을 지지하는 것보다 세속적 권력을 선호한 자 중 하나라는 언급 외에는 남은 것이 없으며, 이슬람 역사상 가장 큰 비극을 저지른 군대의 지휘관들 사이에서 그를 기억하게 하는 것이 합당하다.


출처

수니파 출처:
- 이븐 사드, 《알-타바카트 알-쿠브라》.
- 무함마드 이븐 자리르 알-타바리, 《타리크 알-우맘 와 알-물루크》.
- 알-발라두리, 《안사브 알-아슈라프》.
- 이븐 알-아시르, 《우스드 알-가바 피 마리파트 알-사하바》.
- 이븐 하자르 알-아스칼라니, 《알-이사바 피 타미이즈 알-사하바》.
- 이븐 알-아시르, 《알-카밀 피 알-타리크》.
- 알-타바라니, 《알-무자암 알-카비르》.

이마미파 출처:
- 알-셰이크 알-무피드, 《알-이르샤드 피 마리파트 후자즈 알라 알-이바드》.
- 알-사이이드 이븐 타우스, 《알-루후프 피 카틀라 알-투푸프》.
- 이븐 나마 알-힐리, 《무티르 알-아흐잔》.
- 알-알라마 알-마질리시, 《비하르 알-안와르》 (44, 45권).
- 알-셰이크 압바스 알-쿰미, 《나프스 알-마흐줌》.


المضوع بالعربية
https://www.dorar-aliraq.net/showthread.php?t=1378257